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《孙权劝学》知识点归纳
《孙权劝学》知识点归纳
1.出处:选自《资治通鉴》2.作者:北宋史学家、文学家司马迁，字君实，世称涑水先生。3.文学影响:司马迁主持编写的《资治通鉴》是我国第一部重要的编年体通史，共294卷，记述了公元前403年（战国时期）至公元959年（五代时期）共1362年的史实。
拓展资料：
《资治通鉴》是一部编年体通史巨著，由北宋司马光主编，共294卷，历时19年完成。
本书以时间为纲、事件为目，记录了春秋战国至宋朝建立之前，共1362年历史发展的轨迹。在这部书里，编者总结出许多经验教训供统治者借鉴。宋神宗认为此书“鉴于往事，有资于治道”，所以定名为《资治通鉴》。
劝学文言文全文注释
译文：
君子说：学习是不可以停止的。
靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经斧锯加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。
因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。
我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，生长在高山之上，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一旦浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，出游必定要接近有学问品行的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。
事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨。柴是一样的，但燃烧起来火势总是往干燥的方向走。地是平的，但水流过来，总往有湿气的地方走。草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。
堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。
因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗经》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。
古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。做善事（难道是）不能累积（的）吗？哪有积善成德而不被广为传诵的呢？
学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，今人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。
学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》简略，但难以迅速理解；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。
崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。
君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使自己的眼睛除了这些（使自己所学不全不粹的问题）没有其他想看的了，使耳朵除了这些没有其他想听的了，使嘴巴除了这些没有其他想说的了，使心里除了这些没有其他想考虑的了。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。
劝学，重点字词整理
1、已：停止
2、君子：这里指有才能的人.3、青取之于蓝：靛青,从蓝草中取得.青,靛青,一种染料.蓝,蓼蓝.蓼（liǎo）蓝：一年生草本植物,茎红紫色,叶子长椭圆形,干时暗蓝色.花淡红色,穗状花序,结瘦果,黑褐色.叶子含蓝汁,可以做蓝色染料.
4、青于蓝：比蓼蓝（更）深.
5、中绳：（木材）合乎拉直的墨线.木工用拉直的墨线来取直.
6、輮：通“煣”,以火烘木,使其弯曲.
7、规：圆规,测圆的工具.
8、虽有槁暴：即使又被风吹日晒而干枯了.有,通“又”.槁,枯.暴,同“曝”晒干.槁暴,枯干.
9、挺：直.
10、受绳：经墨线丈量过.
11、金：指金属制的刀剑等.
12、就砺：拿到磨刀石上去磨.砺,磨刀石.就,动词,接近,靠近.
13、参省乎己：对自己检查、省察.参,检验,检查.省,省察.乎,介词,于.
14、须臾：片刻.
15、跂：提起脚后跟.
16、博见：看见的范围广,见得广.
17、见者远：意思是远处的人也能看见.
18、疾：快,速,这里引申为“洪亮”,指声音宏大.
19、假：借助,利用.
20、舆：车.
21、利足：脚步快.
22、致：达到.
23、水：指游水.名词.用如动词.
24、绝：横渡.
25、生非异：本性（同一般人）没有差别.生,通“性”天赋,资质.
26、物：外物,指各种客观条件.
27、兴：兴,起.
28、渊：深水.
29、蛟：一种龙.
30、积善成德,而神明自得,圣心备焉：积累善行而养成品德,达到很高的境界,通明的思想（也就）具备了.得,获得.31、跬：古代的半步.古代称跨出一脚为“跬”,跨两脚为“步”.
32、无以：没有用来……的（办法）
33、骐骥：骏马.
34、驽马十驾：劣马拉车连走十天,（也能走得很远.）驽马,劣马.架,马拉车一天所走的路程叫“一驾”.
35、功在不舍：（它的）成功在于不停止.舍,停.
36、锲：用刀雕刻.
37、镂：雕刻.
38、用心一也：（这是）因为用心专一（的缘故）.用,以,因为.
39、六跪：六条腿,蟹实际上是八条腿.跪,蟹脚.一说,海蟹后面的两条腿只能划水,不能用来走路或自卫,所以不能算在“跪”里.
40、鳌：蟹钳.
41、躁：浮躁,不专心.
通假字輮以为轮,其曲中规（“輮”通“煣”,用火烤使木弯曲）知明而行无过（“知”通“智”,智慧）
君子生非异也（“生”通“性”,资质、禀赋）虽有槁暴,不复挺者（“有”通“又”；“暴”通“曝”,晒）非利足也,而至千里.（“至”通“致”,达到）
古今异义博学古义：广博地学习,广泛地学习.例：君子博学而日参省乎己.今义：知识、学识的渊博.参古义：验,检查.例：君子博学而日参省乎己.今义：参加,参考.疾古义：强.例：声非加疾也（这里指声音宏大）；疾风知劲草.今义：疾病,快.假古义：凭借,借助.例：假舆马者.今义：与“真”相对.金古义：金属制的刀剑.例：金就砺则利.今义：金银.爪牙古义：爪子和牙齿.例：蚓无爪牙之利.今义：坏人的党羽、帮凶.用心古义：思想意识活动.例如：用心一也.今义：读书用功或对某事肯动脑筋.
词类活用木直中绳,輮以为轮（輮：动词的使动用法,使……弯曲）君子博学而日参省乎己（日：名作状,每天）
假舟楫者,非能水也（水：名词用作动词,游水）
上食埃土,下饮黄泉（上、下：名作状,向上、向下）
其曲中规（曲：形作名,曲度,弧度）
登高而招,臂非加长也（高：形作名,高处）
假舆马者,非利足也（利：形容词的使动用法,使……快,走得快）
特殊句式与固定格式
虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也（判断句,“……者,……也”表判断）
用心一也（判断句,“……也”表判断）
用心躁也（判断句,“……也”表判断）
无以至千里（“无以……”意为“没有用来……的办法”）
劝学词全文解释
劝学词一般指劝导青少年要好好学习的文章或语言。以下是劝学词的全文解释：
劝学词首先强调知识的重要性，并且提醒读者没有什么比知识更有用了，因为它可以改变一个人的命运，并帮助一个人实现自己的梦想。接着，劝学词呼吁人们应该珍惜时间，认真学习，将学习当作一种良好的习惯。在学习的过程中，应该踏实，持之以恒，不断积累知识，并且及时总结归纳所学。
此外，劝学词还提供了一些实际行动的建议，比如说要选择适合自己的学习方法和时间，要具备自主学习并善于思考的能力，要保持谦虚和开放的心态，勇于接受挑战和失败，并且能够积极面对困难。
总的来说，劝学词旨在鼓励人们树立正确的学习态度和价值观，引导读者以正确的方式面对学习上的问题，坚定对未来的信心，为实现人生目标打下扎实的基础。
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