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本文目录
一、古人选择在晚上结婚的
二、古代官府被称为衙门的原因。
其实，“衙门”这个词一开始并非是用来指代古代的官府，它最开始作“牙门”二字，主要被用来称谓军旅营门。因为那个时候的军旅营门外，常常会被放上各种猛兽的牙齿来充当装饰，目的是为了让军旅营门显得更加威武庄严。后来时间久了以后，一些官府也开始用猛兽们的牙齿来装饰府门，于是人们便开始将官府称为“牙门”。只是不知道后来是怎么传的？竟然将“牙门”给传成了“衙门”，实在让后世之人感到不可思议。
三、古代锦衣卫的工作内容。
在很多现代看来，古代的锦衣卫是不干好事的存在。他们一天到晚最主要的工作，就是仗势欺人。看谁不顺眼了，就给其安上个罪名处置了。殊不知实际上的锦衣卫不仅管理严格，而且工作内容也相当之多。比如说，锦衣卫要负责确保皇帝出巡时的安全，要负责替皇帝抓人和审人，要负责对皇帝看不顺眼的人实施酷刑等。总之一句话，锦衣卫看起来好像手握大权且工作轻松，实际上却拿着不算高的工资干着很累很多的工作，并不值得被人羡慕。
两汉魏晋南北朝，中国的思想被神学笼罩。在两汉时期，新儒学吸收了阴阳家等学派的思想，使得儒学不断走向神学化，甚至使得谶纬流行。到了魏晋南北朝，佛教、玄学、道教等唯心主义的思想流行。不过在这个时期，中国依然出现了一些坚持朴素唯物主义思想的学者，他们的思想直到现在依然感觉非常具有魅力。
一，汉代的唯物主义思想
汉代自从董仲舒引入阴阳五行家的“君权神授”“天人感应”“天人合一”等思想进入儒学后，儒学就开始走上了神学化的道路，于是有了“儒教”的说法。儒学神学化的一大表现就是出现了谶纬学。谶纬学的特点是用神秘的隐语、预言作为神的启示，向人们昭告吉凶祸福和治乱兴衰。西汉末期，由于社会动荡，谶纬学很快发展起来。东汉时期，谶纬学达到了鼎盛，甚至成为了官方的主流思想。
谶纬学的猖獗，使得汉代的政治、学术都弥漫着妖风鬼气。这个时候，开始有一些学者站出来对谶纬学进行了批判，主要的代表人有桓谭和王充，他们也就成为了古代朴素唯物主义的代表人。
桓谭为两汉之交的沛国人，著有《新论》一书。他认为谶纬学都是些奇怪虚诞的事情，并非是仁义正道，不值得信奉。他反对所谓的“天人感应”，认为自然界的种种变化都是自然而然产生的，和人间治乱毫无关系。他认为人的形体才是根本，而精神只是依托于形体，并以蜡烛和烛光作为比喻：“精神居形体，犹火之燃烛矣…烛无，火亦不能独行于虚空”。
王充东汉前期的浙江上虞人，出生于贫困家庭，但是从小奋发学习，博览群书，最终成为了大学者，代表作有《论衡》一书。《论衡》一书的主要思想也就是批判谶纬迷信和唯心主义哲学。王充反对“天人感应”，批判谶纬学中的鬼神故事，并否定所谓的圣人具有“先知之见”。王充认为要想获得知识就需要学习，而并非依靠鬼神迷信。王充的《订鬼篇》曾入选中学课本。
二，魏晋的唯物主义思想
魏晋时期，由于社会动荡，佛教、道教思想大规模传播，迷信的思想大规模传播。而该时期的士人对儒学产生了动摇，开始从清议转为清谈，开始崇尚老庄的思想，使得玄学兴盛。玄学并非是神学，但是玄学却以“无”为本，这是一种客观唯心主义的理论。因此，整个魏晋时期的思想都是比较消极、虚无的。在这样的情况下，一部分思想家开始由开始反对玄学的“虚无”，代表人有杨泉、欧阳建、裴頠（wěi）。
杨泉是东吴人,卒于西晋时，代表作为《物理论》。杨泉在该书中批判了玄学思想，认为玄学是“夫虚无之谈，尚其华藻，无异春蛙秋蝉，聒耳而己。”玄学家认为宇宙的本源是无，而杨泉认为宇宙万物是元气组成，“夫天，元气也。皓然而已，无他物焉。”杨泉实际上继承了中国古代的“气本体”论，后来的张载、王夫之也是认为气是世界的基本元素，这是一种朴素的唯物主义。杨泉又认为元气来源于水，这和古希腊泰勒斯的“水是世界的本源”有相似的地方。杨泉还用“旋转说”来解释宇宙的运行，和古希腊的赫拉克利特的思想类似，在古代是十分先进了。
杨泉在王充的基础上，提出了神灭论。他认为“人含气而生，精尽而死。死犹凘也，灭也。譬如火焉，薪尽而火灭，则无光矣。故灭火之余，无遗炎矣；人死之后,无遗魂矣。”
欧阳建是西晋人，为石崇外甥，历官山阳令、尚书郎、冯翊太守等职位，后来因为写《临终诗》注引王隐《晋书》)得罪了司马伦，最终被杀。当时的玄学家提倡“书不尽言，言不尽意”“言者所以在意，得意而忘言”，宣传一种不可知论和神秘主义。欧阳建则写下《言尽意论》来讨论了“物”和“名”的关系，认为语言概念具有反应客观事物的能力，对玄学的认识论进行了批判。
魏晋的玄学实际上是一种虚无、消极而腐败的思想。玄学家基本是都是门阀士族，他们有着阡陌连横的庄园，驱使着成千上万的奴婢为自己劳作，自己则放浪形骸之外，游山玩水，过着腐败颓废的生活。而裴頠则写下《崇有论》来批判这种虚伪的玄学。裴頠也认为道是世界的本源，但是否定道就是“无”，认为“夫总混群本，宗极之道也。”他认为万物的演化都有规则，他称之为“理”。裴頠的思想相对超前，发表《崇有论》后，找到各大玄学家的讥讽和挑战，当时著名的玄学人物王衍亲自与裴辩论也最终屈词而败，后来裴頠被司马伦所杀害。
三，反对佛教的唯物主义思想
魏晋南北朝时期，佛教大规模流行，对中国的传统思想造成了很大的冲击。佛教宣传“空”“轮回转世”等思想，加重了魏晋时期的迷信思想和虚无主义。同时，寺院经济又大规模扩张，许多百姓成为了僧人，国家户口损失惨重。在这样的背景下，出现了一大批反对佛教思想的人。
魏晋时期，就已经出现了反对佛教的先驱人物，如孙盛、戴逵、何承天等。孙盛继承了王充的形神论、神灭论，以批判佛教的“轮回转世”说。戴逵和当时的高僧慧远有来玩，但是他反对佛教的因果报应说。何承天是晋宋之交的天象学家，他曾制定了著名的《元嘉历》。当时的名士宗炳信仰佛教，于是何承天就将释慧琳写的《均善论》寄给了宗炳，《均善论》就是一篇反对佛教的文章。之后，何承天写下《答宗居士书》《达性论》等文章来批判佛教的一系列思想。
南北朝时期唯物主义的集大成者是范缜，是竟陵八友之一。当时的梁武帝萧衍和萧绎等十分信仰佛教，在梁朝大规模建造寺庙，浪费了大量的民脂民膏。范缜虽然是萧绎的门客，但是却反对佛教，为此还专门写下《神灭论》来阐述自己的思想。范缜认为:“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也”。《神灭论》写成后，萧绎召集僧人与之辩论，结果都被范缜辩倒。后来梁武帝和当时的高僧也来范缜辩论，也遭到失败。范缜还提出要废除佛教，以复兴“匡国霸君”之术，可见思想比较激进。
结语
两汉魏晋南北朝，在迷信神学的笼罩下，许多中国人依然能够坚持朴素的唯物主义思想，这是十分难得的。但是我们也需要注意，中国古代的朴素唯物主义一直处于比较低级的阶段，如气本原一直贯穿始终，范缜的思想和王充在整体上也是差不多的，并没有什么进步的地方，一直到清朝也是如此。虽然如此，中国的朴素唯物主义也是中国古代思想史上的奇花，为中国文化增加了一道色彩。
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