大家好，今天小编来为大家解答为什么孔子是中国历史的名片这个问题，孔子家语历史冷知识很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！
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孔子的好学对你有怎样的启迪
孔子的好学对我的启迪是学习一定与实践结合，要防止唯实践而功利;如求学只为事功，就很容易抛弃和忽略学习，一味在事功上求成。孔子说敏于事，是指对事的反应要敏捷而非事功要强大。同时，也要防止唯口头而轻实践。孔子说慎于言，则指不能以言带行，言甚于行。
1、孔子在世的时候，对别人给他的赞誉都推掉，如“若圣与仁，则吾岂敢”。唯独对于学习，孔子不但当仁不让，而且经常自我肯定。他甚至认为很少有像自己这样“好学”的人。他对诸弟子的肯定，好学往往是一个很重要的标准。好学在孔子那里简直是最重要的品质。因为好学，所以快乐得忘记了忧愁，甚至忘记了衰老。那么，在孔子看来，怎么做才算得上好学呢?
2、子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”意思是:君子吃饭不求饱足，居住不求舒适，做事果决，说话谨慎，就教于有德之人，使之时时匡正自己，此谓好学。这句话蕴含着孔子独特的好学观，也是后世儒家好学的衡量标准，对于今天我们提倡学习型社会建设，很有参考意义。
3、在孔子看来，一个好学的人首先要将学习与物欲脱开。一个求学者如果孜孜于衣食居住的安适，一定谈不上好学。同样，好学的目的也不是为了锦衣玉食，心灵之养甚于居养之安。在孔子看来，学习的目的是成为“有道”之人，名闻利养并非先务。这不是排斥物质，而是强调学习就是学习，不要附带上物质目的。这一思想影响中国深远，很多出自寒门素族的士子以此自勉。
4、事实上，学习一旦被赋予过多的诉求就会走样。历史上曾经记载董仲舒“三年不窥园”，可见其学习的纯粹性。所以，学习要到“好学”的程度，其目的一定是学习本身，而非其他外在。由此观之，民间所谓“书中自有颜如玉，书中自有车如簇”，实际是社会底层对于读书与富贵的一种想象关联。《王阳明全集》里讲到一个人读书很痛苦，问王阳明为什么那么爱读书?王阳明说你读书时总想快速求功名，欲望形成你读书时的心理压迫，当然快乐不起来。所以，读书之乐在于不要将读书之外的目的、欲望，包括物质性诉求关联起来，这是形成好学习惯的前提，也是好学的一种基本态度。
5、在端正好学习态度的基础上，孔子认为好学的人还要“敏于事慎于言”。即一个善于学习的人，要在事上敏感果决，在言上谨慎平实。将事与言的表现纳入衡量好学者的范畴是孔子好学观的一大特色，也是儒家人文精神的内在要求。
6、我们习惯将读书学习与工作实践看成两个环节。在孔子看来，这恰恰是一体两面，不可分割。一般而言，学习者往往容易从书到书，对待事情并不积极，甚至认为事情与学习无关，是学习之外或者学成之后的事，这是孔子反对的。孔子认为学习不仅是知识的学习，还是实践能力的锻造，要从对待事情上勘磨检验。所谓“敏于事”是指对待事情果决明快。现在社会的所谓高分低能，就是指学习与实践脱离，办事能力极低。古人认为，学习的效果与功夫反映在事情的应对与办理上。《易经》云:“君子伺机而作，不俟终日。”就是指要抓住事情办理的尺度与火候，不要等，马上办。我们可以想象，一个敏于事的人也是一个有效率的人。
7、同时，孔子认为，一个好学者要慎于言。儒家认为，人总是说起来容易，做起来未必。同时说比较容易泛泛，所以言语上谨慎一些，就不会把话说大了。朱熹说，言常苦于有余，行常苦于不足。即话容易说冒，做事难于做到位。而一个善于学习的人，常常需要考虑到事难行，故需敏;言易出，故需谨。慎于言，就不会不懂装懂，也不会固步自封。如果语言上自满，容易自己形成暗示，不会与时俱进。从而难以把学习当成日常的功夫。儒家主张“尊德性而道问学”，意即德性再高也要在日常中不舍问学。慎于言，要求一个善于学习的人要随时保持谦虚。宋人有句云，“辩道不如平气”，即与其口沫横飞争高下，不如心平气和，慎言敏行。二者可鉴修为之高下。
8、孔子认为，一个好学的人能做到“食无求饱，居无求安，敏于事慎于言”只是解决了求学的存心问题与用功的方向。问题是，即使是一个人懂得了要超越功利，敏行慎言，如果没有一个好的参照指导，也可能会出现大的偏差。所以需要“就有道而正焉”即要善于向有道之人学习，以之为准，校正自己。
总体而言，孔子的好学观是一个立体而丰富的好学的衡量的体系。这对时下孤立的、隔断的学习观的转变具有积极意义。
为什么孔子是中国历史的名片
看到很多答案里对孔子代表中国很不以为然，要么是反对孔子，要么是认为其他人更有资格。
那么，我们需要向全世界展现中国什么样的形象？其次，我们应该选择谁来展现这个形象？
这两个问题，才是选择之前应该想清楚的问题。
第一个问题，在当前全世界面临选边站的关头，我们应该向全世界展现什么样的形象呢？
是一个爱好和平、负责任、可以和任何国家友好相处、相互交往能够合作共赢的这样一个国家形象呢？
还是不爱好和平穷兵黩武、不负责任、只能和盟友友好相处、为了经济利益可以放弃原则的这样一个国家形象呢？
答案是显而易见的前者。
那谁能代表中国向大家展现中国的这样一个形象呢？
当然孔子是最合适的，因为前面所说的国家形象，都与孔子主张的思想完全一致！而且孔子在西方人的心目中可完全不是有些人心里愚昧的“孔老二”的样子，孔子在西方人心目中是一位东方的智者形象，何以为证呢？
美国最高法院东厅门楣上有三位人物雕像，从左到右分别为代表道德的孔子、代表神意的摩西和代表法律的梭伦。
所以，不要我们自己曾经看不起孔子，就以为所有的人都没有思考能力。
如果我们不尊重自己的传统文化，不传承自己的传统文化，经济再发达，在文化影响力上也是侏儒！
历史上怎样评价孔子
历史是人写的，人是有好恶的。中国的历史，每逢改朝换代，就大幅度篡改一次。同一个人物同一件事，从不同的立场，不同的角度，会有不同的评价。就孔子个人来说，古代的历史，都是由儒家信徒篡改无数遍的东西，官方将孔子评价为至圣先师、万世师表，大成至圣文宣王等崇高的评价。
从扒灰公朱熹开始，甚至称“天不生仲尼，万古如长夜”。当然这个让别人“存天理、灭人欲”，自己却“灭天理、纵性欲”的家伙的话，我们只能反着听。
但在崇尚民主、法制、人权、自由的反蠕人士看来，孔子就是一个跑官要官的二皮脸、鄙视劳动的二流子、蔑视人权的狗奴才（等级尊卑）、歧视妇女的大渣男、贪图享受的寄生虫、反对法制的包庇犯（亲亲相隐）、口是心非的伪君子、草菅人命的刽子手（人殉、夹谷之会）、开创邪教的邪教主（以礼杀人）。
这样的人，不同的阶级自有不同的评价，谁也说服不了谁。只要有独裁者想复辟，孔子就会被抬起来；只要人民想要民主，孔子就会被踩下去。中国的历史，还在周期率中循环。兴，百姓苦；亡，百姓苦。
孟子、老子、孔子之间的关系
1、老子和孔子同是春秋末期，老子是孔子的老师，孔子和孟子不是一个时期的人，孟子是孔子的再传弟子。
2、孔子是至圣先师，而孟子是他的徒孙，如果论辈分，孟子要叫他师公。
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