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什么是魏晋之风
魏晋之风也叫魏晋风度，是指的是魏晋时期名士们所具有的那种率直任诞、清俊通脱的行为风格。饮酒、服药、清谈和纵情山水是魏晋时期名士所普遍崇尚的生活方式。
魏晋之风是一种真正的名士风范，所谓是真名士自风流，由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝隽秀王衍、乐广至江左领袖王导、谢安，莫不是清峻通脱，表现出的那一派“烟云水气”而又“风流自赏”的气度，几追仙姿，为后世景仰。
魏晋文人的五个特点
1、清谈玄理
东汉中叶，由于政治腐败、社会动乱，太学生们高言放论、评议时政、臧否人物，逐渐成为一种风气。魏晋时期，王朝更替，朝臣争权，统治阶级内部充满了虚伪、狡诈、猜忌和凶杀等不堪行径。
曹操在建立政权的过程中，打击士族豪强势力，极力铲除异己，孔融、杨修等名士相继被杀，清谈被迫转向玄虚。魏晋政权交替之时，曹氏与司马氏两大集团殊死斗争，直接导致何晏、夏侯玄、嵇康等名士接连被害。
处于这样险恶的政治环境中，魏晋名士内心充满了彷徨和恐惧，许多人不愿涉足政治，也不敢评议时政。既要全身远祸，又要填补生活上的空虚，缓解精神上的痛苦，不谈政治而专言玄理的清谈成为理想选择，若不能谈玄，则好似不够名士资格。
尽管清谈含有摈弃世务、逃避社会的意味，但在看到其消极一面的同时，应认识到魏晋玄学对于中国哲学发展的推动作用。玄学的辨明析理完全是抽象思维，从这一方面说，魏晋玄学是对两汉哲学的一种革命。
研究中国哲学史的人，从两汉到魏晋，觉得耳目一新，因为玄学的精神面貌和两汉哲学比较起来，完全是新的。在中国哲学史中，魏晋玄学是中华民族抽象思维的空前发展。
2、品评人物
同清谈玄理一样，品评人物是在魏晋名士中流行的一种风尚，同时是《世说新语》着力表现的又一项重要内容。魏晋时期的人物品评来源于东汉察举制度中的乡党评议。
当曹操提出“唯才是举”的用人原则后，人物品评开始逐渐转向对实际才能的考察，此后，曹丕又设立了与“唯才是举”南辕北辙的九品中正制，根据门第世系擢用官员。
人物品评则失去了往日的仕途意义，成为对理想人格的探寻和追求。品评内容不再局限于对道德或才能的单一考察，而成为对人物品性、才能、容止、风度等方面的全面品鉴。
从一个侧面反映出魏晋时代的审美风尚。此时的人物品评虽然不起直接的政治功利作用，但它仍然可以影响并决定人的名誉、地位和声望。
3、服药饮酒
除了口谈玄言和品评人物外，魏晋名士在生活方式上也展现出了一代士人独特的风貌。魏晋名士服药成风，这药就是五石散。
五石散的名字是就此药的原料来说的，主要以紫石英、白石英、赤石脂、钟乳、石硫黄为主，再辅以他料略加增减。五石散是一种剧毒药，服用后伴随毒力发作，产生巨大内热。
需要一套极其细微繁琐的程序，将药中的毒力和热力散掉，即所谓的“散发”。散发的要义在于服药后多吃冷饭，故称寒食散。
除了吃冷饭以外，还要外出步行运动及喝热酒好酒，这也是魏晋士人大多饮酒成癖的原因所在。服药饮酒易于伤身，相比之下，寄情山水则可以全身远祸，不失为一种明智之选。
魏晋时期，由于社会动乱、政治黑暗，士大夫阶层大都以山水为乐，将自己的生活理想与山水之美结合起来，这对于山水诗的产生，无疑产生了促进作用。
魏晋时期人们的基本行为礼仪是怎样的
礼仪？或许正规场合还需要正襟危坐，但魏晋的礼仪，经常就是没有礼仪。这和那个时期的士风有直接关系。
谈魏晋文化，很多人的第一反应恐怕是清谈，但那并不是魏晋的真正士风。严格地说，魏晋的士风分为若干个阶段。首先是魏国的建安七子时期，这帮人秉承汉时的知识分子传统，积极评议政治，对当时以刑名之学治国的政府大加指责，因此很不得统治者喜爱。曹操杀孔融，司马昭杀嵇康，知识分子的声音就被压下去了。迫于朝廷的高压政策，魏晋的知识分子只能以存身为先，而偏偏又碰上了战乱的年代，人命如朝露，他们只能藏起苦闷的心情，选择乖张的行径和与现实无涉的清谈，作为人生的寄托。这种情况下，谈礼仪就显得多少有些虚伪了。
说他们乖张是有理由的。比如阮籍：
籍嫂尝归宁，籍相见与别。或讥之，籍曰：“礼岂为我设邪！”邻家少妇有美色，当垆沽酒。籍尝诣饮，醉，便卧其侧。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。其外坦荡而内淳至，皆此类也。先是不避男女大防，又直入陌生人家丧礼大哭，要换成后世理学的孝子贤孙看来，行迹近似于疯子。难能可贵的是，他的放浪不羁并没有让少妇的夫家暴跳如雷；去见嫂嫂话别的举动，最多也就是被讥讽一下而已。可见那时候，人们对这种虚礼远没有后世那么看重。
晋以后是门阀的时代，加上经历战乱，王权并不非常强大。士族阶层拥有很大的权利。在衣食无忧的经济优势下，士子们的贵族精神被大大地激发出来。虽不像魏时士子那样放浪形骸，但和后世相比，两晋士子们可能是最不讲究繁文缛节的一代知识分子，飘逸而随兴是他们的特征。比如下面这段出自《世说新语任诞四十九》：
王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛，而不相识。遇桓于岸上过，王在船中，便令人与相闻，云：‘闻君善吹笛，试为我一奏。’桓时已贵显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去。客主不交一言。
这是说的东晋的事情。桓伊那时已是桓温大将军帐下重臣，初为司马，后拜淮南太守，王子猷叫人上去拦下他，要他吹奏一曲，一点没客气；桓伊也痛快得很，下车就献曲。三曲奏罢，两人也不搭话，回头就走。要按明清两代的观点，就算是你是王羲之的儿子，这么让人上去拦着朝廷大员停下来吹笛子，怎么着也要办一个不敬朝廷命官的罪名；便是以布衣之礼结交，也得上来问个家世寒暄一下。但他们就这么理所当然地“客主不交一言”，会罢而去。在东晋，这就是平常的事情，而且按《世说新语》的记述，这种情况绝非个案。在他们身上，才能真正看到什么叫君子之交淡如水。
千古之后，我们再也不曾见到魏晋士子的风采。
魏晋的文人风骨
魏晋风度(骨)指的是魏晋时期名士们所具有的那种率直任诞、清俊通脱的行为风格。饮酒、服药、清谈和纵情山水是魏晋时期名士所普遍崇尚的生活方式。
魏晋是一个动乱的年代，也是一个思想活跃的时代。新兴门阀士夫阶层社会生存处境极为险恶，同时其人格思想行为又极为自信风流潇洒、不滞于物、不拘礼节。士人们多独立特行，又颇喜雅集。正是在这个时代，士夫们创造了影响后世的文人书法标杆，奉献了令人模范景仰的书圣，“竹林七贤”，即阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎，在生活上不拘礼法，常聚于林中喝酒纵歌，清静无为，洒脱倜傥，他们代表的“魏晋风度(骨)”得到后来许多知识分子的赞赏。
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