古代的文字是如何拼读和传播的(古代文字拼音)

本文目录

1. 古代没有拼音，那么文字的读音靠什么记录下来仅靠口口相传吗
2. 教你怎样写字又快又好看的要领
3. 古代的文字是如何拼读和传播的
4. 女生想开始练毛笔字，应该练哪种字体有没有好的推荐

古代没有拼音，那么文字的读音靠什么记录下来仅靠口口相传吗

@头条号@中国作家网@中华鬼谷子智囊团

在中国古代没有汉语拼音的时候，古人是怎么通过学习认识汉字的呢？老师是怎么教学生识字读音？难道仅仅是凭借直接口口相传吗？其实古人很早就发明了一套方法来进行汉字注音，进行教学和传播文化。

顾名思义，所谓的“直音法”，就是用读音相同的字去代替另一个字的读音。举个例子，《尔雅》中有：“'肇'注'兆'。”此外呢，还有“帝”音“地”、“根”音“跟”等等。

但是“直音法”有着天然的缺陷，譬如，有些字没有同音字或者同音字更加生僻，如果勉强用发音相近的字注音就会出现注音不准的情况。

读若法是为了解决直音法的缺陷应运而生的。与直音法不同的是，用读若法注音的字不一定非要是相同的音，也可以用读音相近但声调不同的字，这便大大扩大了直音法注字的范围。举个例子，“化”字用读若法就可以标注为“化读若花，去声”，“烟”可以标注为“烟读若严，音声”，用这样的方法可以很轻松的避开生僻字的认识。

所为“譬况法”就是指用相近的事物来对比说明。这种方法的重点不在于字的本身读音，而是告诉我们发音的方法和重点，这种源于早期先秦的注字方法现在也被认为是汉字注音之始。任何学习一门外语应该是“譬况法”入门的，就像我们一开始学习英语，老师会让我们学习如何张嘴，舌头放在牙齿的什么位置，然后通过声带怎么发声。用这种方法一定要张开嘴发出声音来，朗读出声才能学到正法。或许也是读书人读书时都爱摇头晃脑的原因。这便是“譬况法”的通俗解释。

反切法和我们今天的拼音很接近，它起源于东汉。因为佛教刚传入中国的原因，用梵文写成的经书太过晦涩难懂，反切法便由此诞生了。反切法是用汉字给汉字注音，反切两个字，前一个是反切上字，下一个是反切下字，被注音字叫被切字。例如，《广韵》中有：“冬，都宗切”，意思是冬的读音dong，是取“都”的声母d和“宗”的韵母ong合并而来，上字取清浊，下字取四调，“宗”的一声声调为“冬”的注音。反切法是为了补救直音法和读若法的不足而诞生的。

反切法直到1918年，才被北洋政府教育部淘汰。

“叶（读作'谐'）音法”是一种盲目的篡改读音的错误注音法，因为远古、上古时期的读音发展到中古后期及近古时期时，有些字的读音已经发生了很大的演变和改变，致使一部分古籍中的诗句上下句之间已经不与当时的读音押韵了，而后来的某些学者不了解语音是不断演变的，所以把远古的读音主观的变成了与当时的读音合辙押韵的读法，这是非常错误的。叶音法多用于对《诗经》等远古、上古时期古籍的注释,是错误的注音法,很多都是注释者主观随意的拼凑和捏造,所以也就谈不上有什么用法了。

叶音法一般用“叶”某音的方式来注音，为读诗歌押韵临时改变一个字的读音注音。比如“贫”中的“叶频眠切，音骈”，就是叶音法。叶音法是用改变字的读音来迁就押韵的注音法。这里为了跟诗最后一个字“篇”押韵，就把“贫”的读音改为“频眠”反切后“骈”的读音。这种注音法是对古代语音缺乏认识造成的结果，是不科学的。

现在字典后面除了汉语拼音外的另一种注音方法，叫做“注音符号”，那是清末民初章太炎模仿日本“假名”（用汉字边旁表音）而创造出来的一套注音方法，即用符号标注汉字读音。在北洋政府时期被教育部颁布为标准注音方法，现在台湾依然使用注音符号。这不是中华古代注音法，是近代才刚刚出现的。注音符号（神：ㄕㄣˊ）是1912年制定，1918年发布，只比汉语拼音的1958年早了40年。

相对于拼音来说，注音符号有时简称注音。目前在中国台湾地区，小学生在学会汉字书写之前，会先学习注音符号作为中文字的替代写法。

中国五千年历史上古人创造了太多的文化和创新发明留给子孙后代，以上这些认字方法只是很小的一部分。现在随着时代的发展，这些方法或多或少都慢慢没落了，可我们远远不能忘记老祖宗们用智慧给我带来的这些文化。现在中国大陆使用的汉语拼音是1955-57年研制，1958年颁布的。如今已经成为联合国规定的用拉丁字母转写汉语的国际标准。作为后世子孙，我们也承担着为中华五千年文明这栋“大厦”添砖加瓦的历史使命和责任。

教你怎样写字又快又好看的要领

浅说一二。不讲理论，只说道理和方法。

（一）拎清程序步骤――先写好，再求快。最主要的，就是把楷书的基础先打牢。东坡曾言：书法当自小楷出，岂有正（书）未能而以行、草称也？我赞同书法学习先由楷始的观点，楷书既像是骨，又像是胚，正书好了，上下左右、坐卧俯仰变成其他书体也才不会丑。

当然，先练楷书并非真理，比如，虽未经过楷书系统学习的人，但正书基础不错，字很规矩大方，也可以跳过楷书直入其它的书体。

（二）书体的选择――优先选择行楷、行书。草书如立，行书如行，草书如走（跑）。由楷书转入其他书体，草书相对而言门槛稍高，法度技巧难于掌握，而行楷、行书入门相对简单，也便于上手。因此，想要把书写速度提上来，行书是比较科学的。

楷书写快起来，未必就是行书。别着急，由楷入行，还是要认真习学一下行书的法度技巧。行书的笔法、结构、结体，与楷书还是有较大差别的，先临一段时间的行书法帖，深化一下理论认识，调整培塑新的书写习惯，这样便于克服一些固癖动作，确保由楷而行不失法度的“平稳过渡”。

（三）最有效的方法――大量抄写古文典籍。正书底子有了，行书的法度有了，剩下的就是真刀真枪的实干――抄书。抄书是有讲究的，为什么要选择古文典籍而不是报刊杂志？一是古文典籍自身所蕴藏的文化涵养，会更容易带你进入到雅而上的氛围，有的朋友笔墨之前必先净手，一个道理。二是便于认读繁体字。

临过帖的朋友都知道，逐字临与逐行临，感觉是不一样的。大量的抄书训练，不仅能强化单字结体的肌肉记忆和书写习惯，也更便于兼顾行气与章法，这个比对着一些《集字帖》来临写，效果要好的多。

抱庸妄谈。（插图为抱庸硬笔习作）

古代的文字是如何拼读和传播的

感谢邀请。

古代的文字是如何拼读和传播的，这个题目很大，完全说清楚就是一本专著了。

咱们只能“撮其要者”，简而言之。

一

甲骨文之前是否还有文字，现在尚无定论。所以，甲骨文之前的“拼读和传播”就可以不讨论了。

甲骨文，肯定是成熟文字了，可以从甲骨文说起。

学者们考证，殷商时期，存在一个贞人集团。他们负责占卜等事宜，负责人世与神灵的沟通。当时的文字，掌握在他们“手里”——不止甲骨文，甲骨文是契刻在龟甲兽骨上的文字。学者们认为，当时的主要书写工具是毛笔。甲骨上，确实发现了用毛笔书写的朱字。

徐中舒先生进一步考证，贞人集团中，存在着“儒”这个团体，住于“儒丘”。“儒”的甲骨文，写为“需”，为“人之腋下有水滴之象形”。这是说，这些人，在祭祀之前，是要沐浴净身的，以表虔诚。

孔子原籍宋国，为商族之后，亦当为“需人”之后，所以才有了儒家。

儒家这一集团内部，一定是有文字传承办法的。基本的方法，一定是和孔门弟子三千，贤人七十二这种形式有关的。

殷商的时候，文字的传播，包括拼读，是在贞人、“需人”族群内部通过“办学”或口耳相传实现的。

二

周代，族群或“职业”仍然是文字传承的一个重要渠道，比如儒的族群和家族内部，史官的家学等等。

除此之外，办学已成为惯例。

孟子说：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之。”

夏和商，不必多说了。周代，是有庠有学的。

《学记》曰：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”

国有学，是说国家的学校，其教育的内容关乎国家管理，叫“大学”。党有庠，是乡学，讲知识，其教育内容叫“小学”。庠、校、序，都是平民小学。贵族的小学叫“塾”

小学所教的知识里，包括文字。

《汉志》曰——

古者八岁入小学，故《周官》保氏，掌养国子，教之六书。谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。

三

既然有了学校，有没有课本呢？

从目前掌握的史籍看，周代开始，就应该有课本。

比如，现在知道，先秦时期，即有童蒙识字的课本《史籀篇》。稍后，有《苍颉》、《爰历》、《博学》。

西汉，有司马相如编的《凡将篇》；史游编的《急就篇》；扬雄顺续《苍颉》的《训纂篇》。

后来又有贾魴又补充的《滂熹篇》，等等。

这些见于史籍记载，未见记载应当还有。

上述这些识字课本的体例，基本是杂取若干字，编成四言、六言或七言的谐韵的文句。其目的，仅仅是为了使儿童读起来顺口，容易记诵，至于对字形、字音、字义则并不加以解析。

书中不加解释，就要靠老师的耳提面命了。所以，读音和释义上，不规范是肯定的。

四

周朝及至春秋战国，疆土面积已经很大。

群雄争霸，各国文字差异越发明显，方言迥异。

孟子说：“有楚大夫于此，欲其子之齐语，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”是说，一个楚国大夫想让他的儿子讲齐国话，那到底是该请个楚国老师教呢，还是请个齐国老师教？

秦始皇统一中国，车同轨书同文，六国文字，被以秦国的小篆统一了。这大部分算好事。

但是，他又焚书。弄得后世看不懂残存的六国文字写成的书了。

最长不过百年，汉代的文人对先秦的文字和文化已经一头雾水。

此时，有了三本重要的书籍——《说文解字》、《方言》和《尔雅》。

扬雄的《方言》，把当时能够搜集到各国方言，北到朝鲜，南到百越，做了很重要的解释。

《尔雅》，“尔”即“迩”，亲近、接近的意思；“雅”，即“夏”或“正”。连起来的意思，是“追寻正根儿”——追寻中原文化的正根儿。这是部辞书，收词语4300多个，分为2091个条目。本20篇，现存19篇，分为“释诂”、“释言”、“释训”、“释亲”、“释宫”、“释器”、“释乐（yuè）”、“释天”、“释地”、“释丘”、“释山”、“释水”、“释草”、“释木”、“释虫”、“释鱼”、“释鸟”、“释兽”、“释畜（chù）”。相当于现在的百科全书。

《说文》，则是我国语言学史上第一部分析字形、说解字义、辨识声读的字典。

五

《说文》辨识声读的方法，一叫“比次声音，说明字义”。比如，释“瑗”曰：“大孔璧。人君上除陛以相引。从玉，爰声。”这是以“相引”解释“瑗”的命名。古时，“引”“爰”同音，本为一语。

二叫“读若”。比如，“氓，民也。从民，亡声。读若盲。”

为什么已经说“亡声”了，还要说“读若盲”呢？《说文》里的“读若”，包含两种种情况——音义相同的读若；音同义异的读若。

篇幅原因，不再详述。

六

许慎这种“读若”的办法，后来被人改为“音某”。

例如，《诗.周南》云“薄之掇之”。《毛传》曰：“掇，拾也。”陆德明《经典释文》说：“拾，音十。”

这种“注音”的方法，叫“直音”。这种方法的不足，是有些字无法注音，比如“丢”，没有另一个字可以为其注音。

还有一种注音的方法，和“直音”很相似，是利用同意不同调的字来注音。

例如，“刀”，《康熙字典》注为“到平声”。这就比简单的“直音”注音好了一些，把声调注明了。

但在拼音注声之前，真正的好方法，是“反切”。

“反切”，是汉语音韵学的开端。

七

反切，汉末已有此方法。开始，此法称“反”，又叫“翻”。唐代，很忌讳“反”字，遂改为“切”。反切，是后来的统称。反和切，都是一个意思，就是拼音。

三国魏孙炎著《尔雅音义》，使用“反”注音。但此书已佚。

现存最古的韵书是《广韵》。

《广韵》的前身，是《唐韵》。

《唐韵》的前身，是《切韵》。

《切韵》为隋代陆法言所著，书成于隋仁寿元年，即公元601年。比较系统地使用了“反”的注音方法。

反切注音，是用两个字拼出一个字来。

例如，“相”，为“息亮切”。原来叫“息亮反”。

反切的原理，是上字代表声母，下字代表整个韵母。

反切也有局限性。对于古人的反切，要遵循两个原则——

1，反切上字，只取声母，不管韵母和声调；

2，反切下字，只取韵母和声调，不管声母。

其实还有许多细则，不必详述。

汉字如何拼读，如何传播，一是靠直音反切，二是靠学校和收门徒，大致就是这样了。

女生想开始练毛笔字，应该练哪种字体有没有好的推荐

大家好，我是景行书苑。谢谢邀请，我来谈一谈。

“女生”说明题主对练习毛笔字的认识是有男女差别的，这种认识是不恰当的，也无须顾虑。当然书法的美是有柔美的偏阴性风格和阳刚的近阳性风格，但这两类风格在书法美中不是独立存在的。同时，性别与书法的阴阳没有必然联系。我在工作室学习时，有位女同学的字就特别老辣苍茫，我们戏称她与其书法是“美女与野兽”。

“练毛笔字”有两种理解，一是练习用毛笔写字，那只要把毛笔这个工具运用熟练就可以了，目的是写字，自然练习当前实用的楷书与行书就好。二是学习书法，在书法艺术上有所发展。题目谈到字体，并希望推荐，我就想当然认为是要学习书法艺术。

这个我前几天已经做过论述，此处就不再展开。如果需要，可以翻看一下我前面的回答。

在这里，我只是告诉你我的建议:

学习书法从小篆入手，按照书法发展史的顺序，五体兼修，是一条很好的路子。当然，中国书法博大精深，这样说可能让初学者有一种无从下手的感觉，建议选择一位明师引导。

具体可以先从《峄山刻石》进入，从现在做起。我学习“只要行动就有收获，只有坚持才有奇迹。”

以上是我学书多年自身经历的一些感悟，希望对你有所帮助。附图是我的几个字体的习作，欢迎批评指正。

景行书苑旨在建立一个传承专业学习理念，展示景堂书法日课，分享文化艺术感悟的交流平台。我将始终秉持这一宗旨，努力把更多更好的临帖和创作作品展示给朋友们，坚持每日更新。欢迎关注景行书苑，欢迎点赞、评论、收藏、分享、转发，谢谢支持！

景行书苑设立“景行书友会”与“景行书学院”两个圈子，欢迎加入一起交流学习书法艺术，欢迎定制收藏景堂书法作品。

文章分享结束，古代的文字是如何拼读和传播的和做视频古风字体怎么弄好看的答案你都知道了吗？欢迎再次光临本站哦！