style="text-indent:2em;">这篇文章给大家聊聊关于古代的文字是如何拼读和传播的，以及做视频古风字体怎么弄好看对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站哦。
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古代没有拼音，那么文字的读音靠什么记录下来仅靠口口相传吗
@头条号@中国作家网@中华鬼谷子智囊团
在中国古代没有汉语拼音的时候，古人是怎么通过学习认识汉字的呢？老师是怎么教学生识字读音？难道仅仅是凭借直接口口相传吗？其实古人很早就发明了一套方法来进行汉字注音，进行教学和传播文化。
一、直音法顾名思义，所谓的“直音法”，就是用读音相同的字去代替另一个字的读音。举个例子，《尔雅》中有：“'肇'注'兆'。”此外呢，还有“帝”音“地”、“根”音“跟”等等。
但是“直音法”有着天然的缺陷，譬如，有些字没有同音字或者同音字更加生僻，如果勉强用发音相近的字注音就会出现注音不准的情况。
二、读若法读若法是为了解决直音法的缺陷应运而生的。与直音法不同的是，用读若法注音的字不一定非要是相同的音，也可以用读音相近但声调不同的字，这便大大扩大了直音法注字的范围。举个例子，“化”字用读若法就可以标注为“化读若花，去声”，“烟”可以标注为“烟读若严，音声”，用这样的方法可以很轻松的避开生僻字的认识。
三、譬况法所为“譬况法”就是指用相近的事物来对比说明。这种方法的重点不在于字的本身读音，而是告诉我们发音的方法和重点，这种源于早期先秦的注字方法现在也被认为是汉字注音之始。任何学习一门外语应该是“譬况法”入门的，就像我们一开始学习英语，老师会让我们学习如何张嘴，舌头放在牙齿的什么位置，然后通过声带怎么发声。用这种方法一定要张开嘴发出声音来，朗读出声才能学到正法。或许也是读书人读书时都爱摇头晃脑的原因。这便是“譬况法”的通俗解释。
四、反切法反切法和我们今天的拼音很接近，它起源于东汉。因为佛教刚传入中国的原因，用梵文写成的经书太过晦涩难懂，反切法便由此诞生了。反切法是用汉字给汉字注音，反切两个字，前一个是反切上字，下一个是反切下字，被注音字叫被切字。例如，《广韵》中有：“冬，都宗切”，意思是冬的读音dong，是取“都”的声母d和“宗”的韵母ong合并而来，上字取清浊，下字取四调，“宗”的一声声调为“冬”的注音。反切法是为了补救直音法和读若法的不足而诞生的。
反切法直到1918年，才被北洋政府教育部淘汰。
五、叶音法“叶（读作'谐'）音法”是一种盲目的篡改读音的错误注音法，因为远古、上古时期的读音发展到中古后期及近古时期时，有些字的读音已经发生了很大的演变和改变，致使一部分古籍中的诗句上下句之间已经不与当时的读音押韵了，而后来的某些学者不了解语音是不断演变的，所以把远古的读音主观的变成了与当时的读音合辙押韵的读法，这是非常错误的。叶音法多用于对《诗经》等远古、上古时期古籍的注释,是错误的注音法,很多都是注释者主观随意的拼凑和捏造,所以也就谈不上有什么用法了。
叶音法一般用“叶”某音的方式来注音，为读诗歌押韵临时改变一个字的读音注音。比如“贫”中的“叶频眠切，音骈”，就是叶音法。叶音法是用改变字的读音来迁就押韵的注音法。这里为了跟诗最后一个字“篇”押韵，就把“贫”的读音改为“频眠”反切后“骈”的读音。这种注音法是对古代语音缺乏认识造成的结果，是不科学的。
六、注音符号简介现在字典后面除了汉语拼音外的另一种注音方法，叫做“注音符号”，那是清末民初章太炎模仿日本“假名”（用汉字边旁表音）而创造出来的一套注音方法，即用符号标注汉字读音。在北洋政府时期被教育部颁布为标准注音方法，现在台湾依然使用注音符号。这不是中华古代注音法，是近代才刚刚出现的。注音符号（神：ㄕㄣˊ）是1912年制定，1918年发布，只比汉语拼音的1958年早了40年。
相对于拼音来说，注音符号有时简称注音。目前在中国台湾地区，小学生在学会汉字书写之前，会先学习注音符号作为中文字的替代写法。
中国五千年历史上古人创造了太多的文化和创新发明留给子孙后代，以上这些认字方法只是很小的一部分。现在随着时代的发展，这些方法或多或少都慢慢没落了，可我们远远不能忘记老祖宗们用智慧给我带来的这些文化。现在中国大陆使用的汉语拼音是1955-57年研制，1958年颁布的。如今已经成为联合国规定的用拉丁字母转写汉语的国际标准。作为后世子孙，我们也承担着为中华五千年文明这栋“大厦”添砖加瓦的历史使命和责任。
教你怎样写字又快又好看的要领
浅说一二。不讲理论，只说道理和方法。
（一）拎清程序步骤――先写好，再求快。最主要的，就是把楷书的基础先打牢。东坡曾言：书法当自小楷出，岂有正（书）未能而以行、草称也？我赞同书法学习先由楷始的观点，楷书既像是骨，又像是胚，正书好了，上下左右、坐卧俯仰变成其他书体也才不会丑。
当然，先练楷书并非真理，比如，虽未经过楷书系统学习的人，但正书基础不错，字很规矩大方，也可以跳过楷书直入其它的书体。
（二）书体的选择――优先选择行楷、行书。草书如立，行书如行，草书如走（跑）。由楷书转入其他书体，草书相对而言门槛稍高，法度技巧难于掌握，而行楷、行书入门相对简单，也便于上手。因此，想要把书写速度提上来，行书是比较科学的。
楷书写快起来，未必就是行书。别着急，由楷入行，还是要认真习学一下行书的法度技巧。行书的笔法、结构、结体，与楷书还是有较大差别的，先临一段时间的行书法帖，深化一下理论认识，调整培塑新的书写习惯，这样便于克服一些固癖动作，确保由楷而行不失法度的“平稳过渡”。
（三）最有效的方法――大量抄写古文典籍。正书底子有了，行书的法度有了，剩下的就是真刀真枪的实干――抄书。抄书是有讲究的，为什么要选择古文典籍而不是报刊杂志？一是古文典籍自身所蕴藏的文化涵养，会更容易带你进入到雅而上的氛围，有的朋友笔墨之前必先净手，一个道理。二是便于认读繁体字。
临过帖的朋友都知道，逐字临与逐行临，感觉是不一样的。大量的抄书训练，不仅能强化单字结体的肌肉记忆和书写习惯，也更便于兼顾行气与章法，这个比对着一些《集字帖》来临写，效果要好的多。
抱庸妄谈。（插图为抱庸硬笔习作）
古代的文字是如何拼读和传播的
感谢邀请。
古代的文字是如何拼读和传播的，这个题目很大，完全说清楚就是一本专著了。
咱们只能“撮其要者”，简而言之。
一
甲骨文之前是否还有文字，现在尚无定论。所以，甲骨文之前的“拼读和传播”就可以不讨论了。
甲骨文，肯定是成熟文字了，可以从甲骨文说起。
学者们考证，殷商时期，存在一个贞人集团。他们负责占卜等事宜，负责人世与神灵的沟通。当时的文字，掌握在他们“手里”——不止甲骨文，甲骨文是契刻在龟甲兽骨上的文字。学者们认为，当时的主要书写工具是毛笔。甲骨上，确实发现了用毛笔书写的朱字。
徐中舒先生进一步考证，贞人集团中，存在着“儒”这个团体，住于“儒丘”。“儒”的甲骨文，写为“需”，为“人之腋下有水滴之象形”。这是说，这些人，在祭祀之前，是要沐浴净身的，以表虔诚。
孔子原籍宋国，为商族之后，亦当为“需人”之后，所以才有了儒家。
儒家这一集团内部，一定是有文字传承办法的。基本的方法，一定是和孔门弟子三千，贤人七十二这种形式有关的。
殷商的时候，文字的传播，包括拼读，是在贞人、“需人”族群内部通过“办学”或口耳相传实现的。
二
周代，族群或“职业”仍然是文字传承的一个重要渠道，比如儒的族群和家族内部，史官的家学等等。
除此之外，办学已成为惯例。
孟子说：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之。”
夏和商，不必多说了。周代，是有庠有学的。
《学记》曰：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”
国有学，是说国家的学校，其教育的内容关乎国家管理，叫“大学”。党有庠，是乡学，讲知识，其教育内容叫“小学”。庠、校、序，都是平民小学。贵族的小学叫“塾”
小学所教的知识里，包括文字。
《汉志》曰——
古者八岁入小学，故《周官》保氏，掌养国子，教之六书。谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。
三
既然有了学校，有没有课本呢？
从目前掌握的史籍看，周代开始，就应该有课本。
比如，现在知道，先秦时期，即有童蒙识字的课本《史籀篇》。稍后，有《苍颉》、《爰历》、《博学》。
西汉，有司马相如编的《凡将篇》；史游编的《急就篇》；扬雄顺续《苍颉》的《训纂篇》。
后来又有贾魴又补充的《滂熹篇》，等等。
这些见于史籍记载，未见记载应当还有。
上述这些识字课本的体例，基本是杂取若干字，编成四言、六言或七言的谐韵的文句。其目的，仅仅是为了使儿童读起来顺口，容易记诵，至于对字形、字音、字义则并不加以解析。
书中不加解释，就要靠老师的耳提面命了。所以，读音和释义上，不规范是肯定的。
四
周朝及至春秋战国，疆土面积已经很大。
群雄争霸，各国文字差异越发明显，方言迥异。
孟子说：“有楚大夫于此，欲其子之齐语，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”是说，一个楚国大夫想让他的儿子讲齐国话，那到底是该请个楚国老师教呢，还是请个齐国老师教？
秦始皇统一中国，车同轨书同文，六国文字，被以秦国的小篆统一了。这大部分算好事。
但是，他又焚书。弄得后世看不懂残存的六国文字写成的书了。
最长不过百年，汉代的文人对先秦的文字和文化已经一头雾水。
此时，有了三本重要的书籍——《说文解字》、《方言》和《尔雅》。
扬雄的《方言》，把当时能够搜集到各国方言，北到朝鲜，南到百越，做了很重要的解释。
《尔雅》，“尔”即“迩”，亲近、接近的意思；“雅”，即“夏”或“正”。连起来的意思，是“追寻正根儿”——追寻中原文化的正根儿。这是部辞书，收词语4300多个，分为2091个条目。本20篇，现存19篇，分为“释诂”、“释言”、“释训”、“释亲”、“释宫”、“释器”、“释乐（yuè）”、“释天”、“释地”、“释丘”、“释山”、“释水”、“释草”、“释木”、“释虫”、“释鱼”、“释鸟”、“释兽”、“释畜（chù）”。相当于现在的百科全书。
《说文》，则是我国语言学史上第一部分析字形、说解字义、辨识声读的字典。
五
《说文》辨识声读的方法，一叫“比次声音，说明字义”。比如，释“瑗”曰：“大孔璧。人君上除陛以相引。从玉，爰声。”这是以“相引”解释“瑗”的命名。古时，“引”“爰”同音，本为一语。
二叫“读若”。比如，“氓，民也。从民，亡声。读若盲。”
为什么已经说“亡声”了，还要说“读若盲”呢？《说文》里的“读若”，包含两种种情况——音义相同的读若；音同义异的读若。
篇幅原因，不再详述。
六
许慎这种“读若”的办法，后来被人改为“音某”。
例如，《诗.周南》云“薄之掇之”。《毛传》曰：“掇，拾也。”陆德明《经典释文》说：“拾，音十。”
这种“注音”的方法，叫“直音”。这种方法的不足，是有些字无法注音，比如“丢”，没有另一个字可以为其注音。
还有一种注音的方法，和“直音”很相似，是利用同意不同调的字来注音。
例如，“刀”，《康熙字典》注为“到平声”。这就比简单的“直音”注音好了一些，把声调注明了。
但在拼音注声之前，真正的好方法，是“反切”。
“反切”，是汉语音韵学的开端。
七
反切，汉末已有此方法。开始，此法称“反”，又叫“翻”。唐代，很忌讳“反”字，遂改为“切”。反切，是后来的统称。反和切，都是一个意思，就是拼音。
三国魏孙炎著《尔雅音义》，使用“反”注音。但此书已佚。
现存最古的韵书是《广韵》。
《广韵》的前身，是《唐韵》。
《唐韵》的前身，是《切韵》。
《切韵》为隋代陆法言所著，书成于隋仁寿元年，即公元601年。比较系统地使用了“反”的注音方法。
反切注音，是用两个字拼出一个字来。
例如，“相”，为“息亮切”。原来叫“息亮反”。
反切的原理，是上字代表声母，下字代表整个韵母。
反切也有局限性。对于古人的反切，要遵循两个原则——
1，反切上字，只取声母，不管韵母和声调；
2，反切下字，只取韵母和声调，不管声母。
其实还有许多细则，不必详述。
汉字如何拼读，如何传播，一是靠直音反切，二是靠学校和收门徒，大致就是这样了。
女生想开始练毛笔字，应该练哪种字体有没有好的推荐
大家好，我是景行书苑。谢谢邀请，我来谈一谈。
先来分析一下题目几个关键词，“女生””“练毛笔字”“字体”“推荐”。“女生”说明题主对练习毛笔字的认识是有男女差别的，这种认识是不恰当的，也无须顾虑。当然书法的美是有柔美的偏阴性风格和阳刚的近阳性风格，但这两类风格在书法美中不是独立存在的。同时，性别与书法的阴阳没有必然联系。我在工作室学习时，有位女同学的字就特别老辣苍茫，我们戏称她与其书法是“美女与野兽”。
“练毛笔字”有两种理解，一是练习用毛笔写字，那只要把毛笔这个工具运用熟练就可以了，目的是写字，自然练习当前实用的楷书与行书就好。二是学习书法，在书法艺术上有所发展。题目谈到字体，并希望推荐，我就想当然认为是要学习书法艺术。
接下来就“字体”与“推荐”，结合来一个界定“开始”也就是书法从哪个字体入门的问题。这个我前几天已经做过论述，此处就不再展开。如果需要，可以翻看一下我前面的回答。
在这里，我只是告诉你我的建议:
学习书法从小篆入手，按照书法发展史的顺序，五体兼修，是一条很好的路子。当然，中国书法博大精深，这样说可能让初学者有一种无从下手的感觉，建议选择一位明师引导。
具体可以先从《峄山刻石》进入，从现在做起。我学习“只要行动就有收获，只有坚持才有奇迹。”
以上是我学书多年自身经历的一些感悟，希望对你有所帮助。附图是我的几个字体的习作，欢迎批评指正。
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