style="text-indent:2em;">大家好,今天小编来为大家解答以下的问题，关于二郎神的草头神什么来路，神天兵头怎么弄好看这个很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！
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嫦娥不过是舞女领班，而天蓬元帅掌管十万天兵，怎么就配不上她呢
这个问题很好解释。
《西游记》中的“嫦娥”，不是人名，而是月宫仙子的统称。
所有的月宫仙女，都可以叫“嫦娥”。
这就有点类似于古代刚入宫的宫女，统一被称为“秀女”一样。
因此，西游中被猪八戒调戏的那位仙子，当然就不是我们习惯性认为的那个嫦娥（后羿的媳妇）了。
实际上在西游记中，并不存在我们习惯性认为的那个嫦娥。
猪八戒调戏的，只是一名普通的仙子，她在书中的名字叫“霓裳仙子”。
这位仙子的同事大概有几十个，都叫嫦娥。
她们领班的头头叫太阴星君，又叫月光娘娘或太阴星主，是中国道教神话中的月神，在书中的地位极高。猪八戒可没机会调戏她。
但霓裳仙子这个级别的仙女等级低，猪八戒完全就有机会调戏。
值得一提的是。在天竺国，玉兔精冒充天竺公主那一节，真公主也是一位“嫦娥”转世。
当嫦娥的时候，她叫“素娥仙子”。（西游电视剧对原著的改动很大，不能混为一谈）
所以，你要问猪八戒配不配得上“嫦娥”。
答案很显然，当然配得上了。
那既然配得上。为什么猪八戒会被玉帝变成一头猪了呢？
其实猪八戒被玉帝处理，并不是因为他调戏了霓裳仙子。
他当时做了什么，以及他为啥挨罚，原著中写的很清楚。
自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇。不曾养性与修真，混沌迷心熬日月。忽然闲里遇真仙，就把寒温坐下说。劝我回心莫堕凡，伤生造下无边孽。只因王母会蟠桃，开宴瑶池邀众客。那时酒醉意昏沉，东倒西歪乱撒泼。见他容貌挟人魂，旧日凡心难得灭。色胆如天叫似雷，险些震倒天关阙。放生遭贬出天关，福陵山下图家业。猪八戒先是找霓裳仙子谈心，被拒绝。
然后，心里很郁闷，把坏情绪带到了王母的蟠桃会上，喝得大醉，继而发酒疯。不仅拱倒了斗牛宫，而且还把王母的灵芝给吃了。
再然后，他跑到广寒宫高调发泄不满情绪。
“色胆如天叫似雷，险些震倒天关阙”。
他的大吼大叫，成功的引来了众神的注意。
纠察灵官把情况上报给玉帝，结果猪八戒就被当场拿下了。
猪八戒干的这些事，到底是啥性质，我们可以打个比方，类比一下。
假设，你是皇帝，有个将军偷偷摸摸的调戏宫女。如果没人知道，这件事可能也就不了了之了。
但不想，那厮在你开国宴时，先是在宴会上把桌子掀翻了，然后跑出去，公开嚷嚷，让某某出来陪他。最后，被言官弹劾。人也被押到了你的面前。
在这种情况下，你要不要治他的罪？
你要是不治他的罪，朝廷法度何在？
你要是不治他的罪，皇帝权威何在？
所以治罪这个程序，是一定要有的。
你唯一能选的是重罚，还是轻罚他。
玉帝当时面临的情况，也是如此。
一开始，众神按天宫的律法，给猪八戒定的是死罪。
但后来太白金星出面劝说，玉帝又改成了重责二千锤，加贬下尘凡。
这个判罚结果对猪八戒而言，相当优厚了。
因为按明朝的律法，调戏少女最低都是责仗加流放。
强奸者、绞。未成者、杖一百、流三千里。奸亐幼女十二岁以下者、虽和、同强论。——《大明律·犯奸》《西游记》成书于明朝，像猪八戒这种高调调戏少女的行为，在明朝，保底就是打一百板子加流放三千里。
而猪八戒还干了大闹蟠桃会的行为。
数罪叠加，他理应判的更重。结果居然只按最低标准定罪。他还有啥可郁闷的？他应该庆幸才对。
至于说猪八戒投胎变为猪，那是他自己投错了猪胎，跟玉帝又没关系。玉帝又没有让他投胎成猪。
总的来说。猪八戒因为犯了众怒，丑事瞒不住了，所以才玉帝被打下天庭。他被罚的前后过程，与他配不配得上“嫦娥”，一点关系也没有。
诚然，西游记中的天庭很是黑暗，存在很多枉顾法度的勾当。但这并不表明一个天神在国宴前后调戏侍女未遂，且闹得众人皆知情况下，不会被惩处。
诗和打油诗有什么区别
先说几个大家对打油诗和正经诗区别的错误认知：
是格律上的区别吗？不是。
在旧体诗这个范畴中，讲格律的只有近体诗，诸如古诗、乐府、歌行都只需押韵就可以了--------如果不讲格律就是打油诗，那么岂不是《梦游天姥吟留别》、《长歌行》、《孔雀》东南飞都算是打油诗了？那么如今符合格律油腔滑调的各种老干体就不是打油诗了？
是用词俚俗的区别吗？也不是。
杜甫的古诗用词也俚俗，《羌村三首·其三》第一句就是“群鸡正乱叫”，这与我们大家公认的打游诗“江上一笼统”有何差异？诸如宋代打油诗中“是非只为多开口，记否朝廷贬汝无”算俚俗吗？并不算----这种类似通俗的诗句在诸名家文集中不在少数：比如欧阳修的：“等闲妨了绣功夫，笑问，鸳鸯两字怎生书。”《南歌子·凤髻金泥带》；李清照（伪）的“教郎比并看”（《减字木兰花》）
如果俚俗是打油诗的特色，如上的小词、古风也算是打油诗了吗？
由此及彼，那么很多答主某度之后的“出语俚俗、诙谐幽默、小巧有趣的诗为“打油诗””很显然只是隔靴搔痒的注释罢了。
实际上，打油诗和诗的区别就是【立意】的问题罢了。
《宋玉对楚王问》中有这样的记载：
楚襄王问于宋玉曰：“先生其有遗行与？何士民众庶不誉之甚也！”宋玉对曰：“唯，然，有之！愿大王宽其罪，使得毕其辞。客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人。其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人。其为《阳春》、《白雪》，国中有属而和者，不过数十人。引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者，不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。这段对《下里巴人》和《阳春白雪》的解释，大约就可以用来解释打油诗和诗区别了。
（宋玉）
诗的本质是【诗言志】，因此在诗的创作中，是有明确的思想、感悟甚至是理想抱负主题的，并且通过诸如五七言、近体、绝句等体裁来将这个立意表现出来的，因此，好的旧体诗可以称之为“妙手偶得”、“古拙质朴”、“天然雅趣”等等等
而打油诗不同，打油诗的立意（或是有意，或是无意）就是“嘲谑”、“戏弄”、“逗笑”，所以才显得格调不高。
如果用个比喻来形容，就是这个人生得猥琐，不管是西装革履还是蓬头垢面都是猥琐，而如果生得堂皇，就算是粗缯大布裹生涯，也是会显得“腹有诗书气自华”。
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哪吒的师父太乙真人在神仙界是什么咖位的
我们先要搞清楚一点，既然限定了作为哪吒师父的太乙真人，那么此人就单纯是指封神演义中的太乙真人（毕竟哪吒师从太乙真人单纯就是封神演义作者的原创），就封神演义原著而言，太乙真人乃至于整个昆仑十二上仙在神仙界的地位都不怎么样，属于中下层的神仙。
太乙真人
由于现代洪荒流网络小说的盛行，各种乱七八糟的设定横飞，导致很多人对封神演义这部书的原著设定了解很少，往往知道的是已经算是三设、甚至四设的洪荒小说。
像什么昊天上帝是鸿钧老祖的童子，当了天帝后一直权威不震，三教弟子不听他的，这才搞了封神榜，要加强自己权威。这种谣言十分可笑，考虑下时代背景和昊天上帝的原型就该知道，昊天上帝是中国历代官方祭拜的至高神，每年皇帝祭天祭的就是他，他在民间的另一个称呼就是老天爷，同时他也代表着皇权。
在代表着君主集权顶峰时代的明代，封神演义的作者是嫌自己命长了，才会把其他神仙设定的比代表皇权的昊天上帝地位还高。因此，封神原著的至高神就是昊天上帝。
搞明白这点，我们再说另一个典型谣言，原著中昊天上帝命令仙首十二称臣，在洪荒流小说中就把这个十二仙首理解为昆仑十二仙，让大家以为十二仙的地位极其崇高，但从原著角度分析，这显然是没道理的。
原文说昊天上帝命仙首十二称臣，因此三教并谈搞出了一个封神榜，凑365个正神给昊天上帝交差，如果这个仙首十二是昆仑十二仙，那这事儿跟太上老君和通天教主有半毛钱关系？他俩上赶着拿自己弟子替元始天尊凑数？
元始天尊
而且以书内原文来说，区区昆仑十二仙那点修为昊天上帝怕是还犯不着专门下个旨意让他们称臣，按照原文昆仑十二仙的修为水准都是没有到斩三尸的境界，而在封神演义世界观里，斩三尸在天界是有资格独自参加蟠桃会的基本条件（独自参加不算长辈带着去），而蟠桃会又称三千瑶池之会，足见昊天上帝这里十二仙这点修为根本就不入流，他们何德何能让昊天上帝亲自下令要求称臣？
最合理的解释，被要求称臣的仙首十二应该是三教主这一档次的神仙，他们不乐意给人打工，于是签了封神榜，拿出365个弟子，换自己的自由。于是包括通天教主在内的三教主一块签了封神榜。
再强调一点，不要因为名字里有太乙就将太乙真人当做"太乙救苦天尊"，要知王灵官也是"太乙雷声应化尊"，但太乙真人显然不是王灵官，太乙源于"太一"，与"道"同义，黄巾军那句"中黄太乙"就是"中黄太一"，太乙在道教是一个十分百搭的名字，太乙派更是道教的一个重要门派。
接下来我们说封神演义的原著设定，太乙真人是昆仑十二仙之一，是元始天尊的二代弟子，不过有一点要明白，虽然同是二代弟子，但这之中各人的地位也是有高下的，十二仙中以广成子的地位最高，他是玉虚宫击金钟首仙，地位自然高于太乙真人，而广成子之上，玉虚宫的二代弟子中还有一位南极仙翁，他类似元始天尊的秘书，不同于驻扎在各地的十二仙，他长年随侍于元始天尊身侧，元始天尊的法旨意也常常由他传递，地位显然更在广成子之上。
也就是说论地位，南极仙翁＞广成子＞太乙真人。然而哪怕这位南极仙翁，在天界的地位也是谈不上多高。
南极仙翁
我们不妨看南极仙翁去上天找瑶池金母借旗时的表现，天界对他是何等的不客气，而南极仙翁又是何等的卑躬屈膝。
话说南极仙翁，【俯伏金阶】，口称：“【小臣南极仙翁】，奏闻金母应运圣母：鸣凤岐山，仙临杀戒，象垂上天，因三教并谈，奉玉虚符命，按三百六十五度封神......【诚惶诚恐，稽首顿首】，具疏小臣南极仙翁具奏。“俯伏少时，只听得仙乐一派，怎见得？玉殿金门两扇开，乐声齐奏下瑶台；凤衔丹诏离天府，玉敕金书降下来。话说南极仙翁俯伏金阶，候降敕旨，只闻乐声隐隐，金门开处，有四对仙女，高捧聚仙旗，与南极仙翁曰：“敕旨付南极仙翁：周武当有天下，纣王秽德彰闻，应当灭绝，正合天心。今特借尔聚仙旗前去，以助周邦。【事毕速速送还，毋得延缓，有亵仙宝】。”南极仙翁【谢恩毕】，离了瑶池。
南极仙翁俯伏金阶的这个动作，最典型的参考就是98版水浒传的宋江那种跪拜姿势，现代人看见了想要踢他屁股的那种。之后南极仙翁的自称是“小臣”，同时态度极其卑下，在奏事前表示自己“诚惶诚恐，稽首顿首”。
结果呢？连见到瑶池金母的资格都没有，是几对侍女来接见南极仙翁，并且语气极其不客气“事毕速速送还，毋得延缓，有亵仙宝”。
考虑到作者所处的时代，这段描写极有可能是参考明代地方中下层官员进京面圣的情景。而在阐教二代地位数一数二的南极仙翁地位便不过如此。至于地位明显不及南极仙翁的太乙真人，用中下层来形容是毫不为过的。
太乙真人
封神原著中诸多神仙的地位，大体上应当是
第一档：昊天上帝、瑶池金母、鸿钧（疑似）
第二档：太上老君、元始天尊、通天教主、准提道人、接引道人
第三档：三皇、女娲(其中三皇地位高于女娲)
第三档半：燃灯道人、赵公明、云霄、金灵圣母、玄都大法师、有资格去蟠桃会的三千蟠桃会的众多神仙（理论上这之中肯定有更上一档次的，但毕竟只是背景板，一起排在这里）
第四档：南极仙翁、广成子、太乙真人等昆仑十二仙，截教的众多二代弟子，许多实力跟这帮子差不多的散仙练气士
第五档次：三教的众多三代弟子，截教万仙中的一堆无名之辈
综上而言，太乙真人确实属于神仙的中下层。
太乙真人
二郎神的草头神什么来路
草头神就是所谓的杂牌军了，没有编制的，也就是不正规的神，在天庭是没有册封的
草头神其实也就是一些妖怪，只不过是被二郎神收编了而已，话说二郎神小的时候就担山逐日、斧劈桃山救出母亲后，就于天庭有约法三章了，不上天庭，只带在灌江口一带，听调不听宣，天庭的人不许到灌江口，如何要借道得事先通知，否则杀无赦，二郎神也不要天庭的一兵一卒，但是天庭也不能干涩灌江口的军队了，所以二郎神要兵怎么办?就自己去招，二郎神带着哮天犬还有梅山兄弟，几乎把五湖四海，三山五岳，四大神州的妖魔鬼怪，孤魂野鬼，邪道散仙都打了一个遍，法力低的就剿灭，法力高强的就收复，这些人就是草头神的原型了，他们就驻扎在在灌江口，为二郎神卖力。
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