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中国古代的青楼真实是怎么样的真的是风月场所吗
什么是青楼
青楼的基本意思，是用青漆装修出来的豪华精致的楼房，取自于东方万物萌生孕育之春季，是故有"东方青"之谓，青春不尽之处所。因此最初的“青楼”是帝王之居。故三国时曹植有诗云：“青楼临大路，高门结重关”。
青楼由来唐代至唐代，才开始分化。共同点都是与生活奢侈，芳华，腐朽，富贵，荣华，权利等等上层生活有关系。后来“青楼”的意思就参杂错出，如韦庄的《贵公子》“大道青楼御苑东，玉栏仙杏压枝红”，与大道、高门相关，与艳游、酒色有涉及了；“月华吐艳明烛烛，青楼妇人唱衣曲”，则指妓院。
帝王宫廷的市民化，使身份高贵的青楼，低级到了社会生活的最底层——妓院。
这些诗词都说明了青楼高大上，欢乐无穷，后来引申为固定的风月场所。
一，起源中国娼妓之起源，大概胚胎于周襄王时代，齐国管仲之设女闾，即其作俑者。《战国策》二卷“东周”卷：齐桓公宫中女市女闾七百。按周礼制度，一闾为二十五家。管仲设女闾七百，为一万七千五百家。管仲设女闾，即是中国娼妓制度，自此以后，无代无之。唐承六朝金粉之後，娼妓之多，空前未有。
中国最早的娼妓，是最早进入制度化的一种行业。管仲治齐国设有“女闾”，女闾就是公娼－－不是公家准许的窑子，而是官办的窑子。这是中国最早的“公营企业”，开办目的，是增加国库收入。
二，倡女与妓女的区别:卖艺和卖身在《大秦赋》里面有个倡后，她就是从风月场所里面出来的。她的这个“倡”，应该不是娼妓的“娼”。这两个是有区别的。南朝梁刘邈诗：“倡妾不胜愁，结束下青楼。”这里的“倡”，古代泛指表演歌舞杂戏的艺人，她们是在青楼内卖艺的女孩。倡，多指卖艺不卖身的妓女。古代妓女中只有娼妓是卖身的，歌妓，舞妓等妓女一般都是不卖身的，称为清倌人。当然也有两个都卖的，称为红倌人。青楼里多是卖艺不卖身的妓女，也有卖身的，但数量很少，档次也比较高，接待的都是些达官贵人，风流才子，纯粹做皮肉生意的妓院称为“窑子”，档次较低。这是“倡”与“娼”的区别。
三，娼妓大致有两种:官妓与私妓最早发明官妓的，是春秋时齐国的宰相管仲。他设置了拥有700名妓女的国家妓院。同时代的古希腊雅典的政治改革家梭伦，也开设了国家妓院，外国佬目的有两个:
01，是满足青年男子的要求，
02，是保护良家妇女不受骚扰。
管仲的妓院作用更大。
01，是通过税收增加政府的财政收入。
02，是有利于社会安定。
03，是吸引大量人才。
04，是送妓与敌，兵不血刃。
管仲的发明很快被天下普及，一时官妓大兴。铺天盖地，到处都是，男人喜欢疯了，家庭问题就是社会问题了。
官妓中有一种专门为军队服务的，叫做营妓，最早的发明者是越王勾践，而正式成为制度则在汉代。汉代以后，家妓兴盛起来，到南北朝达到顶峰。
家妓的地位处于妾与婢之间。妾是满足主人肉体之需的，婢是端茶扫地，铺床叠被的，而家妓的作用是为主人提供艺术服务的。家妓普遍受到严格的艺术训练，实际上代表了当时最高的艺术水平。中国的音乐舞蹈不但是她们发扬光大的，也是她们传续下来的。但不论官妓家妓，都没有人身自由，主人对她们有绝对的支配权利。
随着商业的发展，都市的繁荣，在官妓、家妓之外，出现了个体营业的私妓。
私妓这才是真正意义上的青楼妓女。私妓在先秦已经出现，到六朝时开始活跃，至唐代走向兴盛，一直持续到宋元明清，成为中国古代社会一大奇观。
四，青楼文化，歌舞培训班:教坊白居易《琵琶行》“名出教坊第一部，曲罢曾教善才服”。教坊就是种管理机构。
长安都城中有所谓“北里”、“平康里”舆“教坊”者，即为当日歌舞风流培训机构。教坊本是官方设置的艺术排演机构，是主掌俳优杂技、教习宫廷俗乐的官署，其中技艺高超的艺人能够经常给皇帝表演。从唐高祖开始创建，其后宋、金、元明各代均有设立，明武宗时将教坊优秀的艺人都招进了宫，常年在宫廷表演，而宫外的教坊因优秀的艺人流失而难以维持开始衰落，以致后来与邻近周边的妓院合流。
因此，教坊到了明朝才变成妓院，在明以前都是官方的歌舞排演机构，即便唐朝风气开放，教坊也不是妓院，里面的是艺人，不是娼妓。
私妓可分两类。一类是向政府正式注册登记，隶属教坊的，叫做市妓。另一类无照营业户，是名副其实的私妓。私妓的艺术修养不如官妓和家妓。所有这些，都使得青楼文化充满了变幻多姿的色彩。所以说一种青楼是指古代富家女的住所，另一种便指妓院。
宋元以后，青楼成妓院大行于世成了烟花之地的专指，比起汉长安平康、北里、章台、行院等词更为风雅。作为上等妓院，青楼中的妓女，一般是艺妓，卖艺不卖身，无论如何，吟诗诵词、弹琴唱曲，仍是最主要的节目。她们中间不乏才华洋溢的诗人、说唱文艺家和戏曲表演艺术家，如薛涛、张窈窕、严蕊、周月仙、张玉莲、马湘兰、陈圆圆，柳如是，董小宛，李师师等等。
青楼文学与中国文化瓜葛颇深，她们在中国文艺史上无疑占有重要的一席之地，在世界文艺史上，这倒也是我们中国的一大特异贡献。特别是对宋词的发展有重要的贡献。
五，开青楼必然要有女人来源，不外乎是这样几个途径管仲时代妓女的主要来源是奴隶，就是所谓“奚”。奚字在象形文字中，是手持绳圈套女人，这些女人被迫操皮肉生意，加入公营企业，这种妓女，就是“官妓”。官妓的制度在中国持续极久，《吴越春秋》里面说“越王勾践输有过寡妇于山上，使士之忧思者游之，以娱其意。”就是官妓。《万物原始》说“汉武始置营妓，以待军士之无妻室者。”就是官妓，帝王们要打仗，先要解决军士们的生理需要，倒还想得周全！《南史》说齐废帝三千后宫不要，专门喜欢去妓院。每天晚上走后门，趋之若鹜“每夜辄开后堂，至营署中淫宴。”皇帝喜欢官妓，这也奇怪了。官方设有专门的机构。这种机构，在唐朝属于“太常”，“教坊”，“乐营”管辖，负责收税。
官妓的来源主要有三：
01、罪人家属－－古代的人权单位不是个人，而是家族。一个人犯罪，常常连累到一家。通常的公式是：男人给宰了，妻女则沦为官妓。
02、奴隶买卖－－古代希腊罗马的奴隶，在人口比例上比中国多；但在时间持久上，比中国短。中国买卖奴隶，人变成牛马，女人卖到妓院，男人当苦力。
03、堕入风尘，被逼迫无奈，也是变相的一种人口买卖，只不过被买卖的，无所谓良贱了，原来的良家妇女被坏人陷害，卖到火炕就是这一类。
六，家妓，宋代的家庭生活，养妓养到老婆面前家妓，是养在豪门中的妓女，算是自备的歌星、舞女兼酒家女，她们供男主人陪床，如果生了儿子，才有资格做姨太太。两晋南北朝时，家妓最多：看看这些记载就知道了，宋朝为什么抵挡不住外族的进攻:骄奢淫逸。
《宋书》里面的记载：“奢淫过度，妓女数十，声色放纵”；“家累千金，女妓数十人，丝竹昼夜不绝”；“家乐器服玩，并皆珍丽，妓妾亦盛饰”；“妓妾十余，常自娱乐国”；“唯以声色自娱，有妓十余人”；“居室豪富，妓妾盈房”。
别以为家妓只是豪门自己的规矩，其实是依法有据的。唐朝法令规定：“三品以上听有女乐一部，五品以上女乐不过三人，皆不得有钟磐乐师。”可见官做大了，就可以依法在家开“妓女户”“歌舞班”玩。相对的，官不够大，自然就不能乱开。
上世纪初期的人，自谦称自己太太做“内人”，如果这位太太是“从良”了的，倒真名符其实。原来唐朝称妓女叫“内人”。《教坊记》里说：“妓女入宜春院，谓之内人。”张佑的诗说：“内人已唱春莺啭，柳枝傞傞轻舞来。”都特指妓女。闹笑话了，如果老婆是良家女，怕是要闹离婚的。
历史上养家妓成风，也就出现许多祸端，家破人亡，妻离子散比比皆是。最有名的“落花犹似坠楼人”主角绿珠，石崇最爱的家妓，家妓引起家庭大血案。吴三桂因为一个家妓陈圆圆，引兵入关了，闹到国家层面的成败得失上来了。
古代人物眼睛分类
1．杏仁眼被认为轮廓完美的杏仁眼，其线条轮廓有节奏感，外眼角朝上，内眼角朝下，眼睛两段的走向明显相反。
2．丹凤眼被中国传统认为是最妩媚、最漂亮的形状。
眼睛形状细长，眼裂向上、向外倾斜，外眼角上挑，多为单眼皮或内双。
3．深陷眼深陷眼是由眼睑过分深陷、眉弓特别突出造成的。
使人感觉棱角过于分明。
4．厚凸眼厚凸眼是指眼睑肥厚，骨骼结构不突出，外观有平坦浮肿的感觉。
5．下挂眼下挂眼的眼型内眼角高、外眼角低。
让人感觉有凄苦之相。
6．上斜眼上斜眼是指内眼角低、外眼角高。
这种眼型给人感觉比较小气。
7．小圆眼顾名思义，小圆眼是指眼睛又圆又小，这种眼型并不多见。
中国有哪些关于眼睛的神话或是传说
很久很久以前，有一个农民，叫王山，他特别孝顺。
有一天他娘病了，特别想吃鱼。王山就去河边打鱼了。
这天他运气不错，一会儿功夫就捉到几条鱼。他拿好鱼，正要回家的时候，却发现了一件怪事：
有一块大石头在顺水漂流。王山觉得奇怪，这石头怎么不沉底？莫非有宝贝？
想到这里，他就下了水，捞起了石头。
他左看右看也没发现什么宝贝。心想，反正也捞出来了，就把它带回家吧。
回到家，王山把石头放在门边，正好挡挡门，省的刮风门总跑，就给娘做鱼吃了。
娘的病不严重，吃了鱼不久就好了。王山也几乎忘了石头的事。
过了些日子，有一天来了一个道士和童子，他们敲开了王山家门，说要买那块石头。
王山一听，卖就卖了吧，反正石头有的是。于是王山伸出三个手指，意思是三个铜板就卖。
哪知老道高兴极了，啊，三十两银子，不贵，我买了！
王山一听傻了眼，莫非这石头真是宝？于是心里一动，就说，石头可以卖给你，不过，得过两天。我得找一块替他顶门，过两天你再拿。
好吧。道士走了。王山悄悄地跟在他后面。
道士和童子没有，发现有人跟着，走累了就坐在路边，歇脚聊天。
师父，你怎么花三十两银子买块破石头？童子问。
傻孩子，你不知道，那石头是宝贝。这些日子总有红光从西边发出，就是这石头发出的。为师会看气，那石头是地藏菩萨的宝贝，切开它中间有一股泉，用它洗了眼，上可以看天庭，下可以看地下的财宝，三十俩银子买它不贵。
王山一听，赶紧回家了，跟娘说了这件事，娘俩决定石头不卖了。
王山拿刀切石头，说来也怪，没费多大力气石头就切开了，果然，在石头中心有一股水，王山用它洗了洗眼睛。
不洗不知道，一洗这眼变得太清亮了。王山走出门去，看了看天，果然他看到了天庭。
后来，王山凭着自己的神眼挖出了地下的很多宝贝，把它们送给了穷人。
从此，王山母子过着富裕幸福的日子。
古人是怎么解决近视眼问题的
关于近视，中国古代很早就有文字记录。
唐朝的白居易在诗中描述过：
《眼暗》
早年勤倦看书苦，晚岁悲伤出泪多。
眼损不知都自取，病成方悟欲如何？
夜昏乍似灯将灭，朝暗长疑镜未磨。
千药万方治不得，唯应闭目学头陀！
宋朝的叶梦得《石林燕语》中曾这样记载：
【欧阳文忠近视，常时读书甚艰，惟使人读而听之。在政府数年，每进文字，亦如常人，不以为异。贵人真自有相也。】
宋朝的文莹《玉壶清话》也有记载：“
【孙汉公……为右司谏，以弹奏竦望，疏议刚鲠。知制诰，掌三班。素近视，每上殿进札子，多宿诵精熟，以合奏牍。忽一日，飘牍委地四散，俯拾零乱倒错，合奏不同，上颇讶之。俄而仓皇失措，坠笏于地。有司以失仪请劾，上释而不问。因感恙，抱病乞分务西雒。不允，遣太医诊视，令加针灸。公性禀素刚，对太医曰：禀父母完肤，自失护养，致生疾疹，反以针艾破之况生死有数，苟攻之不愈，吾岂甘为强死鬼耶？遂不起。】
当官因近视而失仪，这还闹出人命来了。
即然得了近视，怎么办呢？古人也是想尽了招数。
一、中药草预防
《本草纲目·葛蒲》记载：
【石菖蒲置一盆于几上，夜间观书，则收烟无害目之患。】
就是在书桌上放一盆石菖蒲。
二、药薰增强目力
《养病漫笔》记载：
【枸杞子榨油，点灯观书，能益目力。】
三、热水淋眼
闭目，用热水，洒在眼睛周围。据记载，苏轼本人患目痛，就使用这种方法，“沃之而愈”。
四、中草药内服
《本草纲目》记载有多种具备明目功效的草药物，比如：
芜菁花，“主治虚劳眼暗，久服长生，可夜读书”。
槐实，“令人可夜读书，延年益气力”。
苍术，“治目盲,燥脾去湿宜用”。
五、针灸恢复
火骨针灸法，大小骨针，先用火烤，刺入穴位，可治疗眼疾。
六、使人代读
如前文，【欧阳文忠近视，常时读书甚艰，惟使人读而听之。在政府数年，每进文字，亦如常人，不以为异。贵人真自有相也。】
七、放大镜
从放大镜到眼镜，古人也有自己的近视装备。东汉王室刘荆的墓中曾经出土过金圈嵌水晶的放大镜，可以放大物体5倍。
八、戴眼镜
眼镜最早出现于十三世纪晚期的意大利佛罗伦萨，据说是由名叫阿尔马托的光学家和意大利人斯皮纳发明的。
到了元朝，眼镜从西域传入我国，但当时的眼镜，均由高级水晶制作。且是进口货，价格居高不下。除王公贵族外，普通人家很难消费得起。
据马可·波罗记载，他于1270年到北京时，看到有元朝的官吏戴着凸透镜阅读文件。
明代俞汝揖在《礼部志稿》中称:
【赛玛尔堪(即撒马尔罕,在今乌兹别克)，古输宾国……嘉靖二年后定五年一贡，贡物……眼镜、羚羊角……】
明朝嘉靖年间，张靖《方洲杂言》中记载了两幅眼镜：
【尝于指挥胡纗寓所，见其父宗伯公所得宣庙赐物，如钱大者二，其形色绝似云母石，类世之硝承，而质甚薄，以金相轮廓，面衍之为柄。纽制其末，合则为一，歧则为二，如市肆中等子厘。老人目昏，不辨细字，张此物于双目，字明大加倍。近者，又于手孙景章参政所再见一具，试之复燃。景章云：以良马易得于西域贾胡满剌，似闻其名为僾逮。】
明万历年间田艺蘅在《留青日札》卷二《叆叇》条有记录：
【每看文章，目力昏倦，不辨细节，以此掩目，精神不散，笔画信明。中用绫绢联之，缚于脑后，人皆不识，举以问余。余曰：此叆叇也。】
这时候把眼镜称为“叆叇”。
明末张自烈《正字通》：“叆叇即眼镜”。
明朝永历年间仇英所画的《南都繁会景物图卷》中有一老者戴着眼镜。
这位老先生肯定是大户人家，因为永历年间，明朝市场上流通的依旧是价格昂贵的西域眼镜，当时一副眼镜的价格，相当于一匹马。
明末清初，有个叫孙云球的读书人，从小喜欢研究西方几何、物理学。他十几岁便去杭州，学习制镜技术。数年研究摸索，创造了用水晶材料磨制成镜片的技术。技术传播开来，眼镜价格迅速下降。到了顺治年间，买一副眼镜不到十文钱。
雍正就常备着各种眼镜。上车戴的眼镜，安铜勾水晶镜，安别簪水晶眼镜，牛角钩茶晶眼镜，牛角簪水晶眼镜，玳瑁圈茶晶眼镜等，总计35副，被放置在他经常出入的地方。仿佛是个眼镜实尚达人。
到了乾隆年间，中国已能够生产眼镜，镜架为黑漆木框，装有系结的丝带，镜片由水晶磨制。
乾隆是个坚定的“反镜派”，不戴眼镜，他写过三首“拒绝眼镜诗”，其中一首是这样的：
器有眼镜者，用助日昏备。
或以水晶成，或以玻璃制。
玻璃云害眼，水晶则无弊。
水晶贵艰得，玻璃贱易致。
老年所必须，佩察秋毫细。
然我厌其为，至今未一试。
挥毫抚笺际，原可蝇头字。
抑更有进焉，挈矩具精义。
赖彼做斯明，斯明已有蔽。
敬告后来人，吾言直深思。
到了嘉庆年间，眼镜得到了普及。张子秋在《续都门竹枝词》云：
近视人人戴眼镜，铺中深浅制分明。
更饶养目轻犹巧，争买皆由属后生。
这说明，当时眼镜已经成为时尚品在市井流行开来。
清代眼镜的深浅标度，是根据子丑寅卯十二地支来划分的，这在清史料笔记李光庭所著的《乡言解颐》中有记载：
【世有转眊为明，缩远为近，人以为多一层，而己则喜其自得者，眼镜是也。数十年前，琉璃厂眼镜铺不过数家，今则不啻倍蓰矣。古今人不相及，惟目亦然。
并州快剪截淞流，封作容成国外侯。
竞以重瞳亚隆准，任教虚监佑离娄。
甲颜忝窃晶笼号，亥算还疑绛县筹。
（上面两句是说：眼镜以十二辰编号．从亥逆数，由浅入深。）
远瞩深衡争炫美，怜渠眇眇益余愁。
卖眼镜者多似短视。】
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