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关于夏朝的文化,虽因文献不足,还看不到它的全貌,但正如孔子所说：“殷因子夏礼,所损益可知也；周因于殷礼,所损益可知也.”《论语》夏朝文化的发展,直接为商、周两朝文化的繁荣奠定了基础.农业生产与季节天象有着极为密切的关系,我国古朝的天文历法知识,就是在农业生产的实践中不断积累起来,又直接为农业生产服务.在尧舜时期,就有关于羡和、钱仲观察日月星辰以定四时的传说,说明我国很早就有了熟悉天文制定历法的专职人员,天文学和历法早就很发达.春秋鲁太史引《夏书》有“辰不案于房”的记载①,就是说在某年某月朔日发生态房宿位置上的一次日食.这次日食,现存《尚书》把它系在仲康时期的《胤征》篇中,近朝学者有的推算在公元前二一六五年,有的推算在公元前一九四八年,相差颇远,但都公认为是世界上最早的日食记录.又《竹书纪年》谓夏策十年“夜中星陨如雨”.如果这一记事可信的话,那末至迟在公元前十六世纪初,我国就有了流星雨的记录.我国传统的干支纪日法,起源是很早的.夏朝末期的帝王有孔甲、胤甲、履癸(桀)等,都用天于为名,说明当时用天干作为序数已饺普遍.夏朝的历法,是我国最早的历法.当时已能依据北斗星旋转斗柄所指的方位来确定月份,夏历就是以斗柄指在正东偏北所谓“建寅”之月为岁首.“夏数得天”《左传》,是说夏朝的历数比较正确地反映了天象,所以孔子主张吁亏夏之时”《论语》.保存在《大戴礼记》中的《夏小正》,就是现存的有关“夏历”的重要文献.“文字的发明及其应用于文献记录”,是由野蛮高级阶段过渡到文明时朝的重要标志之一.从仰韶文化到大汉口文化,原始文字已经出现,并在逐步发展中.在殷墟等处发现的甲骨文字和金文,是我国现巳发现的较早的文字,是基本成熟的文字.正如郭袜若同志所说：“中国文字,到了甲骨文时朝,毫无疑问是经过了至少两三千年的发展的.”从殷墟时朝上溯到夏初,不过八、九百年,夏朝已有文字和文献记录,是无可怀疑的.
考古学家对五十年来关于夏文化问题的讨论，大体上作了一些归纳，认为到目前为止，主要形成十种不同认识：
一、仰韶文化为夏文化；二、龙山文化为夏文化；三、灰陶文化为夏文化；四、河南龙山文化为夏文化；五、齐家文化为夏文化；六、河南龙山文化晚期与二里头文化一期为夏文化；七、河南龙山文化晚期、东下冯类型文化与二里头文化的一、二期为夏文化；八、二里头文化的一、二、三期为夏文化；九、二里头文化的一、二、三、四期都是夏文化；十、河南龙山文化晚期某一类型与二里头文化一至四期都是夏文化。
古代的西岐，在今天陕西省宝鸡市岐山县附近。而朝歌在今天河南省鹤壁市淇县附近。
如今这两个地方大致相距有800公里，开车的话可能八九个小时就能到，而古代的伐纣大业则是从各项准备开始，一步一步推进用年来计算。而在小说里，则有封神演义的各种传说故事，给我们留下了诸多神奇传闻。
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